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Actualité du dialogue inter-religieux
Un peu partout en France et ailleurs, des initiatives sont lancées pour rassembler les gens du Livre, instaurer une écoute mutuelle, se mettre d’accord sur la nécessité et l’urgence d’un rapprochement pour bannir l’ignorance, la haine et l’exclusion, faire advenir une humanité dans laquelle l’Autre devient le plus proche. Sur quels fondements théoriques, cultuels et culturels s’appuie cette démarche. A quelles références renvoie le discours qui la soutient? Autant de questions qui méritent ici réflexion et débat
Ont pris part aux débats : Mme Esther Benbassa, historienne, spécialiste du judaïsme, le Père Guy Gilbert, prêtre, éducateur et écrivain, M. Rachid Benzine, chercheur en herméneutique coranique et écrivain et M. Olivier Abel, professeur de philosophie éthique à l’Institut de théologie à Paris. Modérateur : M. Ahmed el-Keiy, journaliste à Beur TV et Radio Beur.
Définir le dialogue inter-religieux par ce qu’il n’est pas constitue une façon de poser des garde-fous et d’éliminer au préalable certaines interprétations sujettes à caution ou certaines dérives du thème dont il est question ce soir.
- L’intervention de Rachid Benzine a notamment porté sur la nécessité de distinguer l’islam et les textes coraniques. Il dénonce le hiatus qui existe entre ces deux réalités dont la première est une construction politique, culturelle et sociale alors que la seconde est constituée par un ensemble de textes dont il est important de saisir le sens global.
En effet, on est actuellement témoin d’interprétations partielles, partiales ou parcellaires du Coran, interprétations qui ne se réfèrent qu’à certaines parties du texte, laissant des pans entiers dans l’obscurité. Rachid Benzine veut revenir à une approche générale du texte, de sorte à ce que soit mieux comprise l’essence du Coran, mais aussi pour mettre à mal certaines pratiques qui ont cours actuellement.
Dans le même temps, l’intervenant entend prendre de la distance avec le vocable " islam ", objet de multiples manipulations par ceux qui entendent tirer parti de sa légitimité. L’islam peut être une espérance pour les uns, un refuge identitaire, pour les autres ou encore un tremplin politique. D’ailleurs, il semble que la dimension identitaire prime sur les autres dimensions, facilitant ainsi l’expansion de visions totalitaires.
Le mot islam est devenu un mot valise où chacun met et trouve ce que bon lui semble. Rien n’est plus éloigné du Coran.
- Olivier Abel revient sur le sens et les modalités de la réconciliation. L’idée d’une synthèse générale, d’une réconciliation générale au sein d’un méta-discours ou d’une méta-religion est attirante mais illusoire, même dangereuse au yeux de l’intervenant. Chaque communauté ayant ses propres référents culturels, sa propre interprétation des textes et de la religion, la fusion est un leurre et même une erreur. En effet, le dialogue inter-religieux ne doit pas sacrifier à l’idéologie de la réconciliation et se faire l’avocat de l’uniformisation. La différence, la pluralité et le respect doivent être au cœur du dialogue inter-religieux ; l’intervalle qui nous sépare, nous différencie, ne doit pas être nié mais accepté et reconnu comme une voie vers la communication et l’universel.
Olivier Abel va même plus loin en assurant que l’humanité ne peut vivre sans cette différence et cette surdité à l’autre. L’universel s’enracine dans les cultures et les traditions, n’émergeant en fait que de la spécificité de chaque communauté.
- Esther Benbessa porte un regard original sur le retour du religieux auquel on assiste actuellement. Son analyse met en exergue l’idéologisation de la religion, son instrumentalisation par des fondamentalistes qui jouent du vide idéologique et politique de la dernière décennie.
Elle aborde également la question des recompositions identitaires post-modernes qui renvoie à des identités hybrides et en évolution permanente. Ce constat s’applique à l’identité religieuse qui s’apparente de plus en plus à un " bricolage " personnel. Ces nouveaux comportements s’opposent radicalement à l’image que l’on donne aujourd’hui de l’islam, image d’une religion unitaire, monolithique, n’admettant aucune diversité ; ce qui n’est évidemment pas le cas.
Elle propose une solution très concrète pour mettre en œuvre le dialogue inter-religieux : l’organisation, à l’école, d’un enseignement du fait religieux. A ses yeux, il est important que la découverte de la religion de l’autre commence dès l’enfance. Qui plus est, en touchant les enfants, ce sont également les parents que l’on fait entrer dans le dialogue.
- Guy Gilbert livre, pour sa part, le récit de son expérience personnelle. Il met en exergue le problème de l’ignorance et de l’inculture par rapport à l’islam. La peur et le rejet suscités par l’islam seraient intimement liés à la méconnaissance générale de cette religion. L’islam fait peur à ceux qui ne le connaissent pas, qui ne comprennent ni ses rites, ni ses pratiques. Ces circonstances engendrent la suspicion et la peur. C’est ici que le dialogue inter-religieux prend tout son sens : créer une médiation entre les différentes confessions et briser les préjugés et les haines.
Guy Gilbert n’oppose pas les religions les unes aux autres, elles sont pour lui des lieux de rencontre et de dialogue, les vecteurs du même message d’amour.
Pour en savoir plus
Contact : Maati Kabbal, organisateur des Jeudis de l'IMA.
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